| 齐云山道教：齐云山是我国四大道教名山之一，原被列为七十二福地之一（道教称大地名山间仙人所居之地为福地）。故齐云山又称“福寿山”。道教是中国汉民族固有的宗教。奉先秦道家老子为最高教祖和最高天神，尊称他为“太上老君”。尊东汉张道陵为创教人，敬称为“张天师”。道教的指导思想为“老庄思想”，讲求阴阳之道。齐云山的道教源自武当山，故又称“江南小武当”。齐云山的道教为全真和正一两派并存。
黄山佛教：佛是梵语“佛陀”的简称，意译“觉者”、“知者”。于东汉永平年间（58-75年）由印度传入我国。目前中国佛教主要有三大系：汉语系佛教、藏语系佛教、巴利语系佛教（流传于云南傣族、崩龙族等地区）。
黄山佛教在南朝刘宋年间传入，历代先后修建寺庵近百座，其中祥符寺、慈光寺、翠微寺和掷钵禅院号称“四大丛林”。现在的黄山佛教已经没落，倒是屯溪的龙山寺香火甚旺，相传较为灵验，吸引了周边地区的善男信女前来进香朝拜。
基督教:黄山的基督教堂位于屯溪华山路上，规模在周边地区首屈一指，每到周日礼拜，吸引了众多人前去，并常有外地牧师讲道。
伊斯兰教:黄山的清真寺位于屯溪仙人洞路，并有清真餐厅可供各地教民享用
民谚:是指那些通俗简练，生动活泼的韵语或短语，它主要以口语的形式在民间广为沿用和流传。徽州素有“东南邹鲁”之称，民间广泛流传着各种谚语。徽州流传的谚语反映着这块地域上的经济、文化、历史、风俗习惯以及人民的心理状态，从中我们可以窥视徽州的社会面貌。
贾而好儒的地域文化 徽州地处皖南腹地，地少人稠，素有“八山一水一分地”之称，“能着生业于地者十不获一”，“前世不修，生在徽州、十二三岁，往外一丢”。这一民谚的前一句正反映了人们对出生在山多地少、生齿繁众，缺粮情况又相当严重的徽州的看法。任何事物都有其两面性，徽州的特殊地理环境在一定程度上影响了徽州的社会发展。因此人们为觅求生存，以经营四方为治生之策，已经商获取利润来弥补生活资料的不足。《前世不休》后一句便是徽州人通常在十二三岁外出学徒的写照。三年学徒生涯是十分艰苦的：“学徒苦，学徒愁，头上带栗包，脊背驮拳头。三餐白米饭，二个咸鱼头。“这首民谚就是描绘学徒生活的，前一句直白道出学徒的苦愁，下面则是形象的描绘。”栗包“是指头上经常挨打，被打的起包了。”驮拳头“指整天辛苦劳作，还要挨打挨揍，吃的是一天三餐淡饭，勉强有点咸味，饱腹而已。正是靠这样清苦的生活，承受各种不堪的重负，终于学的经营之技，养家度日。天蹙地促的环境和坚韧不拔的精神造就了一代徽商，使徽商的足迹遍布大半个中国。徽州人崇古读经，有“穷不丢猪，富不丢书”之谚。士习诗书之风十分兴盛。徽州文化更有赖于徽商的兴旺而大力发展。他们建私塾，置学社，立书院，出现了“十户之村，不废诵读”的景象，历史上涌现了一大批永载史册的名人学者。
安居乐业的小农意识 由于中国是一个农业大国以及徽州所处的地理位置，徽州盆地内部的自然经济是以靠山吃山的封闭形态发展的。这种封闭的自然经济在思想上的投影就是安居乐业的小农意识。“手捧苞芦馃，脚踏一路火，除开皇帝就是我”。这首《山里好》民谚就是这种意识的最典型反映。自然经济的社会耕以自食，织以自衣。农忙时节抢收抢种，农闲时节则安于玩乐。“一月嬉（玩）过，二月趟过，三月找事四月做。”这首民谚常被人挂之于口。“家有百棵树，不愁吃穿住”。这首民谚则又从另一角度说明了徽州山多，人们重视植树造林的观念。植树与人们的日常生活如此优戚相关正反映了徽州靠山吃山的封闭自然经济与人们观念的形成是多么有机的联系在一起。 |
徽州文化
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